文化名人：玄奘，西行取经的传奇高僧--中国名人网-有影响力的中国名人门户网站【官网】

在人类文化交流的壮阔星河里，玄奘宛如一颗极为耀眼的星辰，以其无畏的探索精神、卓越的学术成就，成为举世闻名的文化巨人，在中西方文化交流史上镌刻下了不可磨灭的印记。

心怀壮志，踏上西行征途

早在三国时期，魏人朱士行便开启了内地僧人往西域求法的先河，此后，无数求法者前赴后继，到唐初贞观年间，这股西行求法的浪潮达到了巅峰。国学大师梁启超曾将魏晋南北朝时期僧侣的西行求法盛举，赞誉为我国最早的留学运动，他深刻指出，这场绵延五百年的运动，带来了物质与精神层面的巨大变革，堪称人类文明发展进程中的关键大事，而玄奘，正是这场精神革命高潮的杰出代表。

玄奘俗名陈袆，出生于河南缑氏陈堡谷。13 岁时，他凭借出众的资质，被隋朝廷破格录取为僧。15 岁那年，他随兄长一路西行抵达长安，此后，为了追求更深奥的佛法，他不辞辛劳，跋涉于荆、蜀、扬、相、赵、陕等地，遍访名师，虚心求学，先后受业于国内 13 位高僧。在长安的佛学领域，法常和僧辩两位权威大师对他极为赞赏，称他为 “释（佛）门千里驹”。由于他对《经藏》《律藏》和《论藏》都有着极为精深的研究，因而被尊称为 “三藏法师”。然而，玄奘并未就此满足，他在深入钻研佛理的过程中，发现各位高僧的学说虽各有渊源，却在一些关键之处存在差异，这使得他心中的疑惑愈发深沉。为了探寻佛法的真谛，解开心中的困惑，他联合数位志同道合的僧侣，上书朝廷，请求西行求法，然而，这一请求并未获得批准。

直到贞观三年（629 年），关中地区遭遇严重灾荒，庄稼颗粒无收，饥民流离失所。无奈之下，唐太宗下诏，允许灾民自行外出寻找食物，谋求生存。玄奘抓住这个机会，混在饥民之中，毅然决然地踏上了西行之路，离开了长安。此时的他，年仅 28 岁。从长安出发后，玄奘沿着河西走廊前行，途经姑藏（今甘肃武威），随后越过玉门关，沿着古老的丝绸之路，冒着生命危险，毅然决然地走出国门。在这段艰苦卓绝的旅程中，他穿越了世界上最为荒凉的塔克拉玛干沙漠。沙漠中，上不见飞鸟，下不见走兽，放眼望去，只有无尽的黄沙，人马皆绝。玄奘孤身一人，只能凭借着沿途的尸骨和马粪辨别前行的方向。面对如此恶劣的环境和难以想象的艰难险阻，他始终未曾有过丝毫退缩之意，凭借着坚定的信念和顽强的意志，历经四年的漫长跋涉，穿越了数十个国家，终于成功抵达天竺（印度）的佛教中心 —— 那烂陀寺。到达那烂陀寺后，他拜寺中主持、印度最负盛名的 “正法藏”、年逾百岁的戒贤法师为师。戒贤法师被玄奘的虔诚和毅力所打动，破例专门为他讲经长达 15 个月。此后，玄奘在那烂陀寺潜心苦读，如饥似渴地汲取知识，他广纳百川，虚心向寺中高僧请教，不放过任何一个学习的机会。

学术巅峰，载誉回归故土

642 年，玄奘应北印度戒日王的盛情邀请，参加在曲女城（印度北方邦坎诺吉城）举行的宗教辩论会。这场辩论会规模宏大，盛况空前，与会者包括 18 位国王以及 3000 多名来自各地的佛教僧侣。在辩论会上，玄奘作为论主，以其深厚的佛学造诣和卓越的思辨能力，深入阐述了大乘精义和真唯识量之说。在长达 18 天的激烈辩论中，面对众多擅长雄辩的高僧，玄奘始终从容不迫，对答如流。他的观点逻辑严密，论证充分，令在场的数千名高僧心悦诚服，竟无一人能够提出有力的反驳，难倒玄奘。凭借在此次辩论会上的出色表现，玄奘获得了佛教界的最高荣誉 ——“大乘天” 和 “解脱天” 的称号。然而，尽管在印度取得了如此辉煌的成就，玄奘心中始终牵挂着自己的祖国和故土。他一心想着将在印度所学的佛法带回中国，为祖国的佛教事业贡献力量。于是，在次年，他毅然谢绝了戒日王和鸠摩罗王的再三挽留，带着荣耀和使命，踏上了归国的旅程。当他抵达于阗（今新疆和田一带）时，立刻上书唐太宗，告知自己即将回国的消息。
唐太宗得知玄奘法师载誉携经归来的消息后，欣喜若狂，兴奋不已，当即下诏：“闻师访道殊域，今得归来，欢喜无量，可即速来与朕相见；其国僧解梵语及经义者，亦任将来，朕已敕于阗等道使诸国送师，人力鞍乘应不少乏，令敦煌官司于流沙迎接，鄯善于沮沫迎接。”（《全唐文》卷七《答玄奘还至于阗国进表诏》）。接到诏书的玄奘法师激动万分，他取道天山南路，途经楼兰等地，一路顺利前行。贞观十九年（645 年）正月二十四日，玄奘终于抵达国都长安。
当时，唐太宗正东征高丽，驻跸洛阳，于是敕令留守长安的宰相房玄龄全权负责玄奘回归的接待事宜。房玄龄接到命令后，立即派右武候大将军陈寔、雍州司马李淑慎等人前往迎接。当玄奘法师入城时，整个京城为之沸腾，万民空巷，朱雀大街上人山人海。百姓们纷纷涌上街头，士女们整齐地排列在道路两旁，焚香散花，以最隆重的仪式争睹玄奘法师的尊容。欢迎的场面热闹非凡，盛况空前，充分展现了人们对玄奘法师的崇敬和爱戴之情。

译经伟业，助力文化传播

回到国内后，玄奘先后在长安的皇家寺院弘福寺、西明寺、慈恩寺等地，全身心地投入到译经传教的伟大事业中。在他的不懈努力下，共译出佛经 75 部，总计 1335 卷。这些译著数量庞大，占整个唐译经总数的一半以上，其译经总量更是鸠摩罗什、真谛、不空等译经大家译经总量的一倍多。

尽管玄奘法师精通汉、梵两种语言，但如此大规模的译经工作，仅靠他一人之力是远远无法完成的，必须得到政府的大力支持。令人称赞的是，唐太宗和唐高宗虽然尊崇道教，但对于玄奘的译经事业同样给予了全力相助。例如，当玄奘在慈恩寺译经时，在宰相房玄龄的积极协助下，从全国各地挑选出 20 多名德才兼备的高僧参与译经工作。据相关文献记载，当时参与译经的人员中，有蒲州普救寺沙门神泰等 12 人负责经文的解读，终南山丰德寺沙门道宣等 9 人负责经文的缀文，此外，还有负责定字、证梵语和梵文的各地僧人多人。这些人员分工明确，组织严密，形成了一个高效运转的集体译场。译经事业不仅得到了唐太宗在人力上的支持，他还亲自为新译出的经论撰写了《大唐三藏圣教序》，并下令书手抄写新译经论共九部，发放到雍、洛等九州，以供辗转流通。太宗去世后，高宗继续在人力、财力上大力支持译经事业。高宗应玄奘的请求，派太子太傅、左仆射于志宁，中书令来济，礼部尚书许敬宗，中书侍郎李义府等博学多才的朝廷大吏为译文进行润色。在长安的弘福寺、西明寺等诸多寺院都曾设有佛经译场，而从译场的规模、取得的成果以及产生的影响等方面综合考量，以玄奘主持的慈恩寺译场、义净主持的荐福寺译场和不空主持的大兴善寺译场最为突出，这三大译场被誉为长安城中的佛经三大译场。

在国家的大力支持下，玄奘法师倾尽毕生心血，系统地、大规模地开展译经工作。他将佛教文化源源不断地传译到中国，极大地丰富了国人的思想、文化和语言，为中国的翻译事业树立了一座无人能及、难以逾越的丰碑。著名的佛学大家汤用彤先生曾高度评价：“其译经实为古今之冠。”

贞观十九年（645 年），玄奘回到长安时，共带回了梵文佛经 657 部。这些佛经在印度大部分已经失传，因此，它们的中文译本成为了研究古代印度文学、历史、科学等领域的重要文献。在天竺求学的漫长岁月里，玄奘始终心系大唐，积极主动地将中国文化传播到海外。在印度留学期间，他将大唐著名的宫廷歌舞大曲 ——《秦王破阵乐》介绍到了印度，让印度人民领略到了中国音乐舞蹈的独特魅力。回国后，他不仅将业已失传的佛教《大乘起信论》译成梵本，还率领道士将老子的《道德经》译成梵文，传入印度。据唐南山宗创始人、佛教史学家道宣所著的《集古今佛道论衡》卷内记载：贞观二十一年（647 年），“令玄奘法师与诸道士对其译出。于时道士蔡晃、成英二人，李宗之、望自、余铎颖三十余人，并集五通观，日别参议，详覆《道德》，玄乃句句披折，穷其义类，得其旨理，方为译之。” 由此可见，玄奘法师视野开阔，知识渊博，是当之无愧的翻译大家。

贞观二十年（646 年）七月，玄奘根据唐太宗旨意，将自己在西行途中所经历的各国各地区的地理风貌、物产资源、山川地形、风土人情、宗教信仰和历史传说等等，详细地撰写成《大唐西域记》12 卷。这部著作内容丰富，涵盖广泛，书中记录了约 178 则传说故事，大到王族之间的纷争，小到百姓的穿耳、露身之俗，事无巨细，一一陈述。它条理清晰，逻辑严谨，是关于古印度最为详尽、最为可靠的原始记录，对于研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、中亚以及我国西北古代的历史地理、文学等领域具有极高的价值。如今，《大唐西域记》已被欧洲和日本学者译成法文、英文、日文、德文、俄文等多种译本出版，在世界范围内广泛流传，成为不朽的世界名著。印度那烂陀的废墟、王舍城的旧址、阿旃达的石窟等众多历史遗迹，得以重新展露其昔日的光辉，这都离不开玄奘的卓越贡献。1957 年，印度政府在那烂陀寺旁修筑了玄奘纪念堂，以此来缅怀这位为中印友好和文化交流做出巨大贡献的伟大使者。印度孟加拉僧伽大会秘书长（印度僧王）达摩帕尔曾深情地说：“玄奘依然活在每一个印度人的心灵深处，倘若没有他那如珠玑般的著作，我们印度的历史就不会完整。”
玄奘法师的学说对亚洲宗教界产生了极为深远的影响。在玉华宫译经、创宗期间，他不辞辛劳，为弟子们解惑答疑，谆谆教诲，培养出了一大批佛门高僧大德。玄奘圆寂后，这些名僧高徒纷纷前往各地讲经布道，大力弘扬法相宗学说。新罗国弟子顺憬、元晓学成归国后，积极传播佛法，对朝鲜法相宗的发展起到了巨大的推动作用。玄奘法师的学说东传日本后，在日本传承不绝，千余年来，一直对日本的佛教文化发展产生着重要影响。

玄奘，这位伟大的文化名人，以其坚定的信念、无畏的勇气和卓越的智慧，在文化交流的道路上奋勇前行。他的西行取经之旅，不仅带回了珍贵的佛教经典，促进了佛教在中国的发展，更重要的是，他搭建起了一座连接中西方文化的桥梁，为世界文化的繁荣发展做出了不可磨灭的贡献。他的事迹和精神，如同璀璨的星光，照亮了人类文化交流的历史长河，激励着后世无数人在追求知识、探索未知的道路上勇往直前。

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